Aqidatul Awam Pegon Bahasa Jawa

Untuk selengkapnya silakan cari di aplikasi dan Download LIDI NU

Read More

Tahlilan

     Tahlilan adalah ritual/upacara selamatan yang dilakukan sebagian umat Islam, kebanyakan di Indonesia dan kemungkinan di Malaysia, untuk memperingati dan mendoakan orang yang telah meninggal yang biasanya dilakukan pada hari pertama kematian hingga hari ketujuh, dan selanjutnya dilakukan pada hari ke-40, ke-100, kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. Ada pula yang melakukan tahlilan pada hari ke-1000.
     Kata "Tahlil" sendiri secara harfiah berarti berizikir dengan mengucap kalimat tauhid "Laa ilaaha illallah" (tiada yang patut disembah kecuali Allah).
     Upacara tahlilan ditengarai merupakan praktik pada abad-abad transisi yang dilakukan oleh masyarakat yang baru memeluk Islam, tetapi tidak dapat meninggalkan kebiasaan mereka yang lama. Berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit bukan hanya terjadi pada masyarakat pra Islam di Indonesia saja, tetapi di berbagai belahan dunia, termasuk di jazirah Arab. Oleh para da'i(yang dikenal wali songo) pada waktu itu, ritual yang lama diubah menjadi ritual yang bernafaskan Islam. Di Indonesia, tahlilan masih membudaya, sehingga istilah "Tahlilan" dikonotasikan memperingati dan mendo'akan orang yang sudah meninggal. tahlilan dilakukan bukan sekadar kumpul-kumpul karena kebiasaan zaman dulu. Generasi sekarang tidak lagi merasa perlu dan sempat untuk melakukan kegiatan sekadar kumpul-kumpul seperti itu. jika pun tahlilan masih diselenggarakan sampai sekarang, itu karena setiap anak pasti menginginkan orangtuanya yang meninggal masuk sorga. sebagaimana diketahui oleh semua kaum muslim, bahwa anak saleh yang berdoa untuk orangtuanya adalah impian semua orang, oleh karena itu setiap orangtua menginginkan anaknya menjadi orang yang saleh dan mendoakan mereka. dari sinilah, keluarga mendoakan mayit, dan beberapa keluarga merasa lebih senang jika mendoakan orangtua mereka yang meninggal dilakukan oleh lebih banyak orang(berjama'ah). maka diundanglah orang-orang untuk itu, dan menyuguhkan(sedekah) sekadar suguhan kecil(buat yang kaya)bukanlah hal yang aneh, apalagi tabu, apalagi haram. suguhan(sedekah) itu hanya berhak untuk orang miskin,yatim piatu,orang cacat,orang yang kesulitan .berkaitan dengan menghargai tamu yang mereka undang sendiri dan orang yang berhak mendapat sedekah yaitu :fakir miskin,orang cacat,anak yatim,orang lanjut usia. maka, jika ada anak yang tidak ingin atau tidak senang mendoakan orangtuanya, maka dia (atau keluarganya) tidak akan melakukannya, dan itu tidak berakibat hukum syareat. tidak makruh tapi haram. anak seperti ini pasti juga orang yang yang tidak ingin didoakan jika dia telah mati kelak.
       Kegiatan ini bukan kegiatan yang diwajibkan. orang boleh melakukannya atau tidak. tahlilan bukanlah kewajiban tapi bid'ah, dan adalah dusta dan mengada-ada jika tahlilan ini dihitung sebagai rukun. tahlilan adalah pilihan bebas bagi setiap orang dan keluarga berkaitan dengan keinginan mendoakan orangtua mereka ataukah tidak. tahlilan juga bukanlah kegiatan yang harus dilakukan secara berkumpul-kumpul di rumah duka dan oleh karenanya dituduhkan membebani tuan rumah. tahlilan itu mendoakan mayit dan itu bisa dilakukan sendiri-sendiri atau berjamaah, di satu tempat yang sama atau di mana-mana. menuduhkan tahlil sebagai bid'ah adalah benar dan melawan keyakinan kaum muslim bahwa anak saleh yang berdoa untuk orangtuanya adalah cita-cita setiap orang.

Read More

Yasinan

YASIN DAN YASINAN

AJARAN, OPINI, DAN PRAKTIK

 Pengertian-pengertian Dasar
 Yasinan berbeda dari membaca surat Yasin dalam Alquran. Yasinan pasti membaca surat Yasin, tetapi hanya membaca surat Yasin belum tentu yasinan.

1. Yasinan adalah membaca surat Yasin, baik sendirian atau bersama-sama. Dalam kebersamaan ini bisa membacanya sendiri-sendiri atau membacanya secara kor (berjamaah). Motif yang mendasarinya adalah  keyakinan bahwa pahala bacaan dikirimkan kepada orang yang sudah meninggal,  untuk mengiringi proses kematian seseorang (keadaan sakit kritis yang diperkirakan kuat menuju kematian atau dalam keadaan sakaratul maut agar yang dibacakannya ini cepat sembuh atau segera matisecara mudah atas dasar kasih sayang Allah dan yang  melihatnya merasa kasihan terhadap  penderitaan yang sedang sakaratul maut ini, atau dikirimkan kepada orang yang masih hidup tetapi diperlakukan seperti orang yang sudah meninggal, seperti orang pergi haji. Selama haji ia diupacarai yasinan pada hari pertama dari pemberangkatannya hingga hari ke tujuh yang selanjutnya setiap malam Jumat hingga yang bersangkutan kembali sampai di rumah dengan selamat. Upacara Yasinan hampir selalu menyatu dengan tahlilan.
2. Ritus yasinan untuk orang mati dilaksanakan sejak hari pertama hingga hari ke tujuh selanjutnya pada hari ke 40, hari ke 100, ulang tahun kematian pertama, ulang tahun kematian ke dua, hari ke 1000, dan selanjutnya setiap satu tahun sekali pada hari kematiaanya sejauh dikehendaki. Karena kerabat yang ditinggal mati memiliki kelebihan ekonomi dan tanggungjawab moral sebagai pelaksanaan ajaran birrul walidain (berbakti kepada kedua orang tua), yasinan dilakukan selama 40 hari sejak hari pertama kematian orang tua atau kerabatnya
3. Ritus Yasinan bagi warga NU atau para simpatisannya biasa dilaksanakan dalam pertemuan rotin antar warga dalam lingkup RT atau RW, dalam jamaah mushalla, dalam jamaah suatu masjid yang waktunya ditentukan atas dasar kesepakatan warga. Pelaksanaan yasinan dapat pula berganti tempat secara bergilirin diantara warga.
4. Para pendukung yasinan bisa hafal, setengah hafal, membacanya sangat lancar karena amat sering mengikuti acara ini atau memang menyiapkan diri untuk menghafalnya, namun demikian juga banyak diantara mereka yang hanya bisa membaca huruf latinnya. Sub kelompok ini biasanya tidak dari kecil memeluk agama Islam secara taat. Mereka sadar akan keislamannya setelah usia dewasa. Mereka ini biasanya kurang menyadari eksistensi NU, Muhammadiya, atau kelompok sosial keagamaan yang lain.Mereka hanya tahu pokoknya Islam. Sebenarnya mereka bisa disebut muallaf, yang secara praktis perlu diperhatikan secara lebih dalam kehidupan sehari-harinya agar tetap istiqamah dalam ketaannya pada agama.
5. Orang-orang Islam yang menolak ritus Yasinan, seperti dari orang-orang Muhammadiyah, terutama dari tingkat bawah, atau bahkan kaum terpelajarnya,  umumnya tidak hafal atau tidak lancar membaca surat yasin. Ditinjau dari segi keterampilan membaca atau menghafal surat Yasin mereka jauh ketinggalan dibanding ikhwan mereka yang dari  NU.

Teks-teks Sumber Tentang Yasinan

Sejumlah teks tentang  yasinan tidak terdapat dalam Alquran, melainkan hanya dari ‘hadis’, diantaranya sebagai berikut:

1. “Man qara’a yasi>n fi lailatin as}bah}a maghfu>ran lahu  (Barang siapa yang membaca surat Yasin dalam suatu malam, maka ketika ia bangun pagi hari diampuni dosanya).

Kualitas hadi ini maud}u>’ alias palsu. Pemalsunya adalah Muhammad bin Zakaria. Sumber informasi ini antara lain “Lisa><n al-Mi>za>n”, IV, l68. Perlu ditambahkan di sini sumber informasi kritik terhadap kualitas periwayat hadis adalah kitab-kitab yang khusus menceriterakan tentang kualitas pribadi dan kredibilitas intelektual, termasuk biografi, guru dan murid periwayat, antara lain kitab ‘at-Tahzi>b at-Tahzi>b, at-Tahzi>b al-Kama>l, al-Lisa>n al-Mi>za>n, al-Mi>za>n al-I’tida>l, ar-Rija>l H}aula ar-Rasu>l, al-Is}a>bat|} fi H}aya>ti as}-S}ah}a>bah, dan lainnya.        Untuk selanjutnya dalam tulisan ini cukup hanya disebutkan dari “Lisa>n al-Mi>za<>n”
Karena jika yang satu telah menyebutkan tentang kualitas perawi kitab lain juga     menyebutkannya atau dengan sebutan lain tetapi sumbstansinya sama.

1. “Man qara’a ya>si>n fi> lailatin ibtigha>’a wajhi-lla>hi ghufira lahu” (Barang siapa membaca surat Yasin pada malam hari karena mengharapkan keridaan Allah, niscaya Allah mengampuninya dosanya). Kualitas hadis ini lemah (d}a’i>f)  kata Imam Bukhari. Ada sanad-nya (acuan sumber berita atau periwayat hadis) yang bernama Aghlab bin Tamim. Ia termasuk munka>r al-h}adi>s (Mi>za>n al-I’tida>l,I : 464-465.
2. “Man qara’a Ya>si>n fi> lailatin ibtigha>’a wajhi-lla>hi ghufira lahu fi> tilka-llailati” (Barang siapa membaca surat Yasin di suatu malam karena mengharap keridaan Allah, niscaya akan diampuni dosanya pada malam itu juga). Hadis ini berkualitas lemah dengan jenis kelemahan munqathi’ (sanadnya terputus ). Sanad hadis ini ada yang bernama Hasan bin Yasar al-Bishri yang disebutkan menerima hadis dari Abi Hurairah, padahal ia belum pernah bertemu dengan Abi Hurairah (Mi>za>n al-I’tida>l, I : 527, Hadis no. 1968).
3. ‘Man da>wama ‘ala qira>’ati Ya>si>n fi> kulli lailatin summa ma>ta ma>ta syahi>dan (Barang siapa terus menerus membaca surat Yasin pada setiap malam kemudian ia mata, maka ia mati syahid). Hadis ini palsu. Pemalsunya adalah Said bin Musa al-Azdi. (Miza>n al-I’tida>l, II : 159-160).
4. “Man qara’a Ya>si>n marratan fakaannama> qara’a al-Qur’a>n marrataini (Barang siapa membaca surat Yasin maka ia sama seperti membaca Alquran (keseluruhan) dua kali). Kualitas hadis ini palsu kata Nashiruddin al-Bani (Silsillatu Ah>a>di>si ad}-d}a’i>fah wa al-maud}u>’ah, hadis no. 4636).
5. “Man qara’a Ya>si>n fi. S}adr an-naha>ri qud}iyat h}awa>ijihi (Barang siapa membaca surat Yasin di permulaan siang (pagi hari) maka terpenuhi keperluan-keperluannya). Hadis ini lemah dengan jenis mursal  – hadis ini hanya sampai pada sahabat, tidak sampai pada Rasulullah alias tidak marfu>’. Periwayat pertama hadis ini adalah Atha’ bin Abi Rabbah. Ia tidak pernah ketemu Rasulullah (Mi>za<>n al-I’tida>l, III : 70).
6. “Man qara’a Ya>si>n marratan fakaannama> qara’a al-Qur’a>na ‘asyra marra>tin (Barang siapa membaca Surat Yasin, maka seperti membaca Alquran (seluruhnya) sepuluh kali). Hadis ini palsu (Nashiruddin al-Bani, D}a’i>f Jami’u as}-S}aghi>r, no. 5798’).
7. “Inna likulli Syaiin qalban waqalbu al-Qur’a>n Ya>si>n wa man qara’a Ya>si>n kataba-lla>hu lahu biqira>tiha> al-Qur’a>n ‘asyra marra>tin (Sesungguhnya setiap segala sesuatu itu ada hatinya. Hati Alquran adalah Yasin. Barang siapa membaca surat Yasin, Allah menetapkan kepada pembacanya 10 kali pembacaan Alquran).
8. Kualitas hadis ini sebagaimana komentar para aahli kritikus hadis adalah sebagai berikut: (1) Imam Ibnu Abi Hatim dalam kitabnya al-I’la>l  mengatakan bahwa hadis ini bathil  dan tidak ada sumbernya – bukan dari Rasulullah. (2) Nashiruddin al-Bani  mengatakan bahwa hadis ini palsu. Pemalsunya adalah Muqatil bin Sulaiman. (3) an-Nasai mengatakan bahwa Muqatil sering berdusta alias bohong (Mi.za>n al-I’tida>l, IV : 173).
9. “Man qara’a Ya>si>n h}i>na yus}bih}a yusira yaumuhu h}atta yumsiya wa man qara’aha fi> lailatin yuaira lailatihi h}atta yus}bih}a (Barang siapa membaca surat Yasin di waktu pagi akan dimudahkan (urusannya) siang harinya hingga waktu sore, dan barang siapa membacanya di waktu malam hari maka akan dimudahkan (urusannya) hingga pagi hari).
10. “Man qara’a ya>si>n kulla lailatin ghufira lahu (Barang siapa membaca surat Yasin setiap malam akan diampuni dosanya). Hadis ini lemah. (D}a’i>f Jami>’u as}-S}aghi>r, no. 5788).
11. “Ya>si>n lima> quriat lahu”  (Yasin bisa memberi manfaat (sesuai kebutuhan) kepada yang membacanya). Hadis ini bukan berasal dari Rasulullah alias palsu. Pemalsunya  ‘Ali al-Qari’ (al-Maqa>s}id al-H}asanah, no. 1342).
12. “Iqra’u> ya>si>n ‘ala> mauta>kum” (Bacakan surat Yasin kepada orang yang akan mati diantara kamu). Kualitas hadis ini lemah karena: (1) Abu Usman sebagai salah satu periwayat ini majhu>l  (tidak diketahui atau tidak dikenal). Padahal, gerakan menghimpun hadis dalam suatu kitab dan menyeleksinya mana yang autentik dari Nabi dan yang bukan melibatkan hampir 500.000 orang yang sebagiannya adalah ilmuwan di bidang hadis (pakar hadis). (2) Ayah Abu Usman yang juga periwayat hadis ini juga majhu>l. (3) Hadis ini lemah (d}a’i>f) dengan jenis kelemahan muz}tharrib (jalur sanad saling bertukar dengan jalur sanad hadis lain. Jadi sanadnya  ruwet) (4) Abu Bakar Ibnul ‘Arabi mengatakan bahwa tidak ada satu pun hadis yang s}ah}i>h}  tentang bacaan surat yasin untuk orang mati (al-‘Aun al-Ma’bu>d, VIII : 390).
13. “Ma> min mayyitin yamu>tu fayuqra’u ‘indahu ya>si>n illa> Hawwana-lla>hu’alaihi” (Tidak ada seorang pun yang akan mati, lalu dibacakan surat Yasin di sampingnya (posisi naza’ ) melainkan Allah memudahkan kematiannya). Bukhari dan Muslim – yang keduanya digelari amir al-mu’mini>n fi> al-h}adi>s  – mengatakan bahwa dalam hadis ini ada periwayat yang bernama Marwan bin Salim al-Jaziri. Ia adalah munkar al-h}adi>s. Ia juga sering memaalsukan hadis. Al-‘Arubah al-Harrani mengatakan bahwa tak satu pun hadis tentang bacaan surat yasin yang diperuntukkan orang mati itu s|}ah}i>h}. (Mi>za>n al-I’tida>l, IV : 90-91).
14. “Man za>ra qabra wa>lidaihi kullu jum’atin faqara’a ‘indahuma> Au ‘indahu ya>si>n ghufira lahu bi’adadi kulli a>yatin au h}arfin” (Barang siapa menziarahi kurur kedua orang tuanya  setiap jumat lalu membacakan surat yasin di samping (pusara)  keduanya atau disampingnya, maka ia diampuni dosanya sejumlah kalimat atau huruf (dari surat yasin tersebut) . Hadis ini palsu. Pemalsunya adalah ‘Amr bin Ziad Abu al-H}asan as-Saubani (Mi>za>n al-I’tida>l, IV : 364-365).

Rekomendasi Yang Diusulkan

Terlepas dari sentimen mazhab atau golongan, berikut ini disampaikan beberapa hal berkenaan dengan membaca Alquran.

1. Membaca Alquran, atau satu surat, atau satu ayat sungguh amat utama. Nabi bersabda: “Man qara’a h}arfan min kita>bi-lla>hi falahu bihi h}asanatu. Wa al-h}asanatu bi’asyri amsa>liha>, la> aqu>lu Ali>f la>m mi>m h}rfun wala>kin a>lifun h}rfun wala>mun h}rfun wa mi>mun h}arfun (Barang siapa membaca satu huruf dari kitab Allah (Alquran) akan mendapat satu kebaikan. Satu kebaikan dilipatkan 10 kali. Aku tidak mengatakan bahwa ali>f la>m mi>m itu satu huruf, melainkan ali>f  satu huruf, la>m  satu huruf, dan mi>m  satu huruf). Teks ini terdapat dalam: S}ah}i>h} at-Turmuzi, III : 9, hadis no. 2910; dan Jami’ as}-S}aghi>r, hadis no. 6469. Oleh penulis hadis ini juga dikatakan s}ah}i>h}.
2. “Khairukum man ta’allama al-qur’a>n wa ‘allamahu”( Sebaik-baik kamu adalah yang belajar  dan mengajarkan Alquran. H.R. al-Bukhari dari Usman).
3. Rumah yang digunakan untuk membaca Alquran dapat mengusir setan dan rumah yang tidak dibacakan Alquran di dalamnya sama dengan kuburan. Dengan demikian membaca Alquran di kuburan tidak dibenarkan oleh Rasulullah.
4. 4.      “La> taj’alu> buyu>takum maqa>bira. Inna asy-Syaitha>na yanfiru min al-baiti allazi tuqra’u fi>hi su>rat al-Baqarah” (Jangan kau jadikan rumah-rumahmu sebagai kuburan. Sesungguhnya setan itu akan lari yang di dalam rumah dibacakan surat al-Baqarah. H.R. al-Bukhari dengan kualtas hadis s}ah}i>h}.
5. Fungsi Alquran hanya untuk orang hidup, bukan untuk orang mati. Allah berfirman: “Liyunzira man ka>na h}ayyan wa yah]iqqa al-qaulu ‘ala al-ka>firi>n (Supaya Dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang yang hidup (hatinya) dan supaya pastilah ketetapan azab bagi orang-orang kafir – Q.S. Yasin: 70).
6. Alquran akan memberi Syafaat (pertolongan) bagi pembacanya: Nabi bersabda: “Iqra’u> al-Qur’a>na fainnahu ya’ti> yaum al-qiya>mati syafi>’an lias}h}a>bihi” (Bacala Alquran olehmu sekalian. Sesungguhnya Alquran akan datang besok pada hari kiyamat kepadamu untuk memberi pertolongan. H.R. Muslim dari Abu Umamah).
7. Allah akan mengangkat derajat suatu kaum karena Alquran dan menjatuhkannya karena Alquran. Nabi saw bersabda: “Yarfa’u biha>z>a al-kita>bi qauman wayad}a’u bihi a>khari>n”  (Allah mengangkat suatu kaum karena Alquran dan menjatuhkan yang lain juga karena Alquran. H.R. Muslim dari Umar bin Khattab).
8. Amat utama berkumpul untuk membaca dan mempelajari Alquran. Rasulullah bersabda: “Wa ma> ijtama’a qaumun fi> baitin min buyu>ti-lla>hi yatlu>na kita>ba-lla>hi wa yatada>rasu>nahu bainahum illa> anzalat ‘alaihim as-saki>nata wa ghasyiyyathum ar-rah}mata wa khaffathum al-mala>ikata wa zakarahumu-lla>hu bi man ‘indahu” (Tidaklah kamu yang berkumpul di rumah diantara rumah-rumah Allah  dengan membaca kitab Allah dan mempelajarinya diantara  kecuali Allah  turunkan  kepada mereka suatu ketenangan, Allah mengguyur rahmat, malaikat mengepung mereka untuk didoakan kebaikan, dan Allah mengingat mereka dibanding orang yang berada disampingnya. H.R. Muslim dariAbi Hurairah.
9. Menyikapi orang yang hendak meninggal dengan menuntun kalimah tauhid “La> ila>ha illa-lla>h”. Rasulullah bersabda: “Laqqinu> mauta>kum la> ila>ha illa-lla>h” (Tuntunlah orang-orang yang akan mati di antara kamu dengan kalimat la> ila>ha illa>h (tidak ada Tuhan selain Allah)- HR. Muslim dari Abu Sa’idal-H}udri, hadis no. 916; Abu Dawud, Hadis no. 3117; an-Nasa>i, IV : 5; at-Turmuzi, hadis no. 976; dan Ibnu Ma>jah, hadis no. 1445.

Penutup
           
Tidak dapat dipungkiri bahwa membaca, mempelajari, dan mengamalkan petunjuk  Alquran adalah jalan dan praktik hidup yang benar. Akan tetapi, membacanya dibawah keyakinan yang salah, cara yang salah, dan penerapan dalam kehidupan praktis yang salah adalah hanya akan membawa kesalahan pula. Mudah-mudahan tulisan ini ada manfaatnya.  Walla>hu a’lamu bi as}-s>awa>b.

Read More

Pengertian Ahlu Sunnah wal Jama'ah (ASWAJA)

A.  Pengertian Ahlusssunnah Wal Jamaah

Aswaja versi bahasa terdiri dari tiga kata, Ahlu, Al-Sunnah, dan Al-Jama’ah. Kata Ahlu diartikan sebagai keluarga, komunitas, atau pengikut. Kata Al-Sunnah diartikan sebagai jalan atau karakter. Sedangkan kata Al-Jamaah diartikan sebagai perkumpulan. Arti Sunnah secara istilah adalah segala sesuatu yang diajarkan Rasulullah SAW., baik berupa ucapan, tindakan, maupun ketetapan. Sedangkan Al-Jamaah bermakna sesuatu yang telah disepakati komunitas sahabat Nabi pada masa Rasulullah SAW. dan pada era pemerintahan Khulafah Al-Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali). Dengan demikian Ahlusssunnah Wal Jamaah adalah komunitas orang-orang yang selalu berpedoman kepada sunnah Nabi Muhammad SAW. dan jalan para sahabat beliau, baik dilihat dari aspek akidah, agama, amal-amal lahiriyah, atau akhlak hati. Jama’ah mengandung beberapa pengertian, yaitu: kaum ulama atau kelompok intelektual; golongan yang terkumpul dalam suatu pemerintahan yang dipimpin oleh seorang amir; golongan yang di dalamnya terkumpul orang-orang yang memiliki integritas moral atau akhlak, ketaatan dan keimanan yang kuat; golongan mayoritas kaum muslimin; dan sekelompok sahabat Nabi Muhammad SAW.

Read More

Lajnah Fakiya Nahdlatul Ulama (LFNU)

    Lajnah Falakiyah NU di lingkungan Nahdlatul Ulama (LFNU) merupakan Lembaga yang memiliki tugas dan program untuk mengembangkan Ilmu Falak secara teoritis maupun praktis seperti masalah Ru’yat dan Hisab dan kebutuhan pembentukan kader NU yang mahir dalam bidang Ilmu Falak.

Ru'yat
    Ru'yat adalah aktivitas mengamati visibilitas hilal, yakni penampakan bulan sabit yang pertama kali tampak setelah terjadinya ijtimak. Rukyat dapat dilakukan dengan mata telanjang, atau dengan alat bantu optik seperti teleskop.
    Aktivitas rukyat dilakukan pada saat menjelang terbenamnya Matahari pertama kali setelah ijtimak (pada waktu ini, posisi Bulan berada di ufuk barat, dan Bulan terbenam sesaat setelah terbenamnya Matahari). Apabila hilal terlihat, maka pada petang (Maghrib) waktu setempat telah memasuki tanggal 1.
     Namun, tidak selamanya hilal dapat terlihat. Jika selang waktu antara ijtimak dengan terbenamnya Matahari terlalu pendek, maka secara ilmiah/teori hilal mustahil terlihat, karena iluminasi cahaya Bulan masih terlalu suram dibandingkan dengan "cahaya langit" sekitarnya. Kriteria Danjon (1932, 1936) menyebutkan bahwa hilal dapat terlihat tanpa alat bantu jika minimal jarak sudut (arc of light) antara Bulan-Matahari sebesar 7 derajat.
    Dewasa ini rukyat juga dilakukan dengan menggunakan peralatan canggih seperti teleskop yang dilengkapi CCD Imaging. namun tentunya perlu dilihat lagi bagaimana penerapan kedua ilmu tersebut

Hisab
   'Hisab secara harfiah 'perhitungan. Dalam dunia Islam istilah hisab sering digunakan dalam ilmu falak (astronomi) untuk memperkirakan posisi Matahari dan bulan terhadap bumi. Posisi Matahari menjadi penting karena menjadi patokan umat Islam dalam menentukan masuknya waktu salat. Sementara posisi bulan diperkirakan untuk mengetahui terjadinya hilal sebagai penanda masuknya periode bulan baru dalam kalender Hijriyah. Hal ini penting terutama untuk menentukan awal  Ramadhan saat muslim mulai berpuasa, awal Syawal (Idul Fithri), serta awal Dzulhijjah saat jamaah haji wukuf di Arafah (9 Dzulhijjah) dan Idul Adha (10 Dzulhijjah).
    Dalam Al-Qur'an surat Yunus (10) ayat 5 dikatakan bahwa Allah memang sengaja menjadikan Matahari dan bulan sebagai alat menghitung tahun dan perhitungan lainnya. Juga dalam Surat Ar-Rahman (55) ayat 5 disebutkan bahwa Matahari dan bulan beredar menurut perhitungan.
Karena ibadah-ibadah dalam Islam terkait langsung dengan posisi benda-benda langit (khususnya Matahari dan bulan) maka sejak awal peradaban Islam menaruh perhatian besar terhadap astronomi. Astronom muslim ternama yang telah mengembangkan metode hisab modern adalah Al Biruni (973-1048 M), Ibnu Tariq, Al Khawarizmi, Al Batani, dan Habash.
    Dewasa ini, metode hisab telah menggunakan komputer dengan tingkat presisi dan akurasi yang tinggi. Berbagai perangkat lunak (software) yang praktis juga telah ada. Hisab seringkali digunakan sebelum rukyat dilakukan. Salah satu hasil hisab adalah penentuan kapan ijtimak terjadi, yaitu saat Matahari, bulan, dan bumi berada dalam posisi sebidang atau disebut pula konjungsi geosentris. Konjungsi geosentris terjadi pada saat matahari dan bulan berada di posisi bujur langit yang sama jika diamati dari bumi. Ijtimak terjadi 29,531 hari sekali, atau disebut pula satu periode sinodik.
 

Read More

Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama

    Sebagai organsasi keagamaan, Nahdhatul Ulama (NU) mempunyai tanggungjawab moral untuk berpartisipasi memberikan solusi atas persoalan-persoalan sosial keagamaan yang tengah dihadapi oleh masyarakat khususnya warga nahdhiyyin. Guna keperluan itulah, NU membentuk lembaga yang disebut dengan Lajnah Bahtsul Masail atau yang disingkat LBM. Yakni, suatu lembaga yang memiliki bertugas menjawab segala permasalahan sosial keagamaan yang dihadapi masyarakat (Zahro, 2004). Persoalan-persoalan yang dimaksud dibagi ke dalam tiga kelompok, antara lain maudhu’iyyah (tematik), waqi’iyah (aktual), dan qonuniyah (hukum/perundangan) untuk digali aspek kepastian hukumnya.
    Secara organisatoris, lembaga ini bertingkat mulai dari tingkat ranting (desa) sampai tingkat pusat (di Jakarta). Namun, karena keterbatasan SDM, lembaga ini biasanya baru muncul pada tingkat kepengurusan cabang sampai ke level pusat, kecuali pada daerah-daerah yang memang keberadaan NU sangat kuat, maka lembaga ini terbentuk pada tingkat Majlis Wakil Cabang (MWC) bahkan ranting.
    Secara hirarkis, pengkajian persoalan dalam Bahtsul Masail berlangsung secara bertahap. Persoalan yang belum selesai dikaji pada level Majelis Wakil Cabang misalnya, akan diteruskan kepada Cabang. Jika pada level ini belum juga terselesaikan, maka masalah tersebut dibawa ke tingkat wilayah, terus sampai pusat (PBNU) dalam forum muktamar. Dengan demikian, secara teoritis bisa dikatakan bahwa Bahtsul Masail yang diselenggarakan oleh PBNU merupakan forum yang mempunyai otoritas tertinggi dan memiliki daya mengiikat lebih kuat bagi warga NU dalam memutuskan masalah keagamaan (Zahro, 2004). Namun, dalam aplikasinya di lapangan, hirarki semacam ini tidak selalu diikuti oleh warga nahdhiyyin.

Sejarah Bahtsul Masail
   Pada awalnya, Bahtsul Masail yang ada di NU tidak dilembagakan layaknya sebuah organisasi yang mempunyai struktur organisasi dan agenda resmi. Namun untuk menjadikan Bahtsul Masail menjadi wadah yang lebih dinamis, maka pada Muktamar NU ke-18 di Yogyakarta tahun 1989, komisi I yang membidangi Bahtsul Masail merekomendasikan kepada PBNU untuk mendirikan “Lajnah Bahtsul Masail Diniyah” (lembaga pengkajian masalah-masalah agama) sebagai lembaga permanen yang khusus menangani persoalan keagamaan. Hal ini didukung oleh halaqah yang diadakan di Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang pada tanggal 26-28 Januari 1990 yang merekomendasikan dibentuknya “Lajnah Bahtsul Masail Diniyah” sebagai wadah berkumpulnya ulama dan intelekual NU untuk melakukan ijihad kolektif (Zahro, 2004).
   Bahtsul Masail di kalangan NU diyakini merupakan tradisi intelektual yang berkembang sejak lama, bahkan ditengarai forum ini lahir sebelum NU dibentuk. Martin van Bruinessen (1996) berpendapat bahwa tradisi Bahtsul Masail yang berkembang di kalangan NU bukanlah murni dari gagasan para kiai-kiai NU. Jauh sebelum Bahtsul Masail di lembagakan oleh kalangan NU, tradisi seperti itu telah ada di kalangan arab (Makkah) yang disebut dengan tradisi halaqah. Menurut Bruinessen, ide Bahtsul Masail tak lain hanyalah tradisi yang diimpor dari Tanah Suci Makkah. Para santri Indonesia yang belajar di Tanah Suci, sepulang dari sana kemudian mengembangkan Islam melalui lembaga pendidikan berupa pesantren sekaligus mengadopsi sistem halaqah untuk mengkaji persoalan-persoalan yang terjadi di masyarakat. Apa yang disampaikan oleh Bruinessen, khususnya berkaitan dengan adopsi forum ilmiah yang dilakukan oleh para santri Indonesia dapat difahami, mengingat pada akhir abad ke-19 ketergantungan umat Islam Indonesia terhadap fatwa yang dikeluarkan oleh ulama Timur Tengah, terutama dari ulama Kairo dan Mekkah masih besar. Selain dari aspek genealogi keilmuan ulama’-ulama’ tanah air tak dapat dipisahkan dari Timur Tengah.
Di pesantren, forum Bahtsul Masail yang terinspirasi model halaqah dilaksanakan dan dikembangakan oleh kalangan pesantren. Sehingga dapat dikatakan bahwa jauh sebelum NU berdiri, pesantren-pesantren beserta kiainya telah mempraktekkan model halaqah untuk menetapkan hukum berdasar pada kitab-kitab kuning (turats) yang sehari-hari dipelajari. Forum ini terus berkembang dan dilaksanakan sampai pada akhirnya dilembagakan menjadi LBM NU dengan perangkat metodologi dan referensi-referensi (maraji’) serta model halaqah yang digunakan pararel dengan yang ada di pondok pesantren.
   Setelah terlembagakannya Lajnah Bahtsul Masail (LBM), barulah tugas dan fungsinya dirumuskan dalam ART NU. Dinamika dalam LBM terus bergulir yang ditandai adanya perubahan dan penigkatan tugas-tugas yang sebagaimana tertuang dalam ART NU dari satu periode kepengurusan ke periode berikutnya. Sebagai contoh dalam ART NU tahun 1999 pasal 16 dinyatakan “Lajnah Bahtsul Masail bertugas menghimpun, membahas, dan memecahkan masalah-masalah yang mawquf dan waqi’iyyah yang harus segera mendapat kepastian hukum”. Sementara itu dalam ART NU tahun 2004 pasal 16 dinyatakan “Lembaga Bahtsul Masail disingkat LBM, bertugas membahas dan memecahkan masalah-masalah yang mawdu’iyyah (tematik) dan waqi’iyyah (aktual) yang memerlukan kepastian hukum”. Dilihat dari redaksi ART NU tersebut, terlihat bahwa tugas LBM pada tahun 2004 mengalami perluasan mandat dan pergeseran orientasi bila dibanding LBM pada tahun 1999, yakni dari mengurusi persoalan-persoalan yang mawquf kepada persoalan mawdu’iyyah. Pola kajian berpindah dari sekedar menuntaskan tanggungan penyelesaian masalah-masalah yang belum disepakati hukumnya kepada mengkaji persoalan-persoalan yang memang riil terjadi di masyarakat. Secara filosofis dapat dijelaskan bahwa membahas persoalan-persoalan mawdu’iyyah itu lebih memberikan manfaat lebih besar ketimbang membahas persoalanpersoalan mawquf. Sebab persoalan yang mawquf bisa jadi bukanlah persoalan yang mempunyai signifikansi untuk kemaslahatan umat. Namun demikian, bukan berarti semua persoalan yang mawquf tidak perlu dibahas, kalau saja ada di antara sekian persoalan itu memang mempunyai signifikansi bagi kemaslahatan umat, maka tidak ada salahnya untuk dibahas.

Proses Pelaksanaan Bahtsul Masail
   Bahtsul Masail di kalangan NU dilakukan secara berkala dalam kurun waktu tertentu, baik di tingkat Cabang (PC), Wilayah (PW), maupun Pusat (PB). Berikut ini gambaran proses kegiatan      Bahtsul Masail yang ditemukan di lapangan.
    Mula-mula kegiatan Bahtsul Masail dibuka oleh seorang pimpinan Bahtsul Masail yang berposisi sekaligus sebagai moderator dengan mengucap salam dan mengajak peserta membaca surat al-Fatihah bersama-sama. Selanjutnya moderator membacakan “deskripsi” masalah yang akan dibahas dalam Bahtsul Masail. Deskripsi masalah yang dimaksud dalam Bahtsul Masail adalah uraian mengenai persoalan yang akan dibahas yang meliputi; (1) uraian tentang gambaran suatu persoalan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat dan (2) pertanyaan-pertanyaan yang muncul dari persoalan tersebut yang berhubungan dengan status hukumnya dari kacamata fikih. Adapun masalah-masalah yang dibahas biasanya berasal dari usulan para peserta (atau dikenal dengan sebutan sa’il) baik perseorangan maupun perwakilan institusi yang diajukan beberapa waktu sebelumnya kepada pihak panitia atau terkadang masalah tersebut sengaja dipilih oleh pihak panitia.
Dalam rangka menunjang berjalannya proses Bahtsul Masail, untuk kasus-kasus tertentu, panitia sengaja mendatangkan pihak-pihak di luar NU sebagai narasumber. Kehadiran mereka dimaksudkan untuk membantu menjelaskan duduk perkara suatu masalah yang sedang dikaji. Narasumber yang didatangkan adalah mereka yang diyakini mempunyai kompetensi di bidangnya. Misalnya, kalau persoalan yang dibahas seputar ekonomi, maka nara sumber yang didatangkan adalah ahli ekonomi atau pelaku ekonomi. Demikian juga apabila persoalan itu seputar kesehatan yang didatangkan adalah dokter. Setelah moderator membacakan deskripsi masalah, para peserta diberi kesempatan untuk mengutarakan pendapatnya masing-masing. Tahapan ini dikenal dengan sebutan mengutarakan ta’bir: pemberian argumentasi/pengibaratan/pendapat atas persoalan yang sedang dibahas.
Dalam kasus ketika Bahtsul Masail dihadiri narasumber dari luar NU, moderator biasanya memberikan kesempatan terlebih dahulu kepada narasumber untuk mejelaskan suatu persoalan sesuai dengan latar belakang mereka (baca: kompetensi narasumber). Setelah itu, moderator memberikan kesempatan kepada para peserta untuk menyampaikan pendapatnya. Apabila para peserta merasa belum dapat memahami secara baik apa yang diutarakan narasumber, moderator kembali memberikan kesempatan kepada mereka untuk menanyakan hal-hal yang dirasa perlu kepada narasumber.
     Selanjutnya, apabila penjelasan dari nara sumber seputar persoalan yang dikaji dirasa cukup, moderator langsung memberi kesempatan kepada peserta untuk mengemukakan pendapatnya masing-masing. Pengutaraan argumentasi pun mulai bisa dilihat pada sesi ini, beragam dalil yang diambilkan dari ta’bir yang dimuat dalam kitab kuning dan nash-nash dari al-Qur’an dan hadis silih berganti bersautan terlontar dari mulut peserta. Suatu ta’bir disanggah dengan ta’bir yang lain begitu seterusnya sampai moderator merasa perlu mendudukkan atau meluruskan posisi ta’bir yang digunakan oleh peserta apabila telah melenceng dari konteks persoalan yang sedang dibahas. Dalam kondisi yang demikian, keberadaaan moderator dituntut tidak hanya cukup piawai dalam mengatur lalu lintas diskusi, akan tetapi lebih dari itu moderator harus mempunyai modal keilmuan yang cukup tentang bahasa Arab dan substansi masalah yang dikaji. Jika tidak, moderator akan sulit mengendalikan jalannya Bahtsul Masail. Sebab fenomena saling menyanggah pendapat peserta lain dalam Bahtsul Masail ini bisa difahami mengingat bahwa para peserta datang ke dalam forum Bahtsul Masail tidak dengan fikiran kosong. Para peserta telah mempersiapkan beragam dalil (argumentasi) yang dipakai untuk memperkuat pendapat mereka dari literatur klasik (kitab-kitab kuning), khususnya literatur yang bersinggungan dengan fikih. Kenyataan ini sangat mungkin mereka lakukan, karena biasanya deskripsi masalah yang dikaji dalam bahtsul masail terlebih dahulu telah diinformasikan kepada para peserta beberapa hari sebelumnya.
    Oleh karena itu, para peserta mempunyai waktu mengumpulkan bahan-bahan sebelum mengikuti Bahtsul Masail. Kegiatan saling menyanggah yang dilakukan peserta Bahtsul Masail tingkat frekuensi dan intensitasnya bergantung kepada tingkat kesulitan persoalan yang dikaji. Artinya, semakin mudah persoalan yang dikaji, maka frekuensi sanggahan dari masing-masing peserta semakin kecil. Namun sebaliknya semakin sulit persoalan yang dikaji, maka frekuensinya semakin tinggi. Yang demikian tak jarang menimbulkan kesan yang kurang baik, bahwa Bahtsul Masail tak ubahnya ajang debat kusir antar peserta. Yang jelas dalam setiap Bahtsul Masail, peserta harus membekali dengan ilmu logika dan retorika. Argumentasi yang tidak didukung dengan logika yang sistematis dan retorika yang mahir, akan mudah dikalahkan peserta yang lain dengan argumen yang lebih meyakinkan.
    Kemudian, apabila perdebatan diantara peserta dianggap cukup, moderator memberikan kesempatan kepada pengarah (musahhih). Musahhih biasanya terdiri dari para kiai untuk memberikan komentar atas pendapat para peserta. Tim musahhih pada kegiatan Bahtsul Masail biasanya diambilkan sesuai dengan panitia penyelenggara. Artinya jika penyelenggaranya adalah NU Cabang, maka mushahhihnya diambilkan dari kalangan kiai NU di tingkat Cabang begitu seterusnya sampai tingkat Pusat. Di lapangan, apa yang disampaikan oleh musahhih tidak sepenuhnya dapat diterima oleh peserta, meskipun dari sisi kapabilitas mereka berada diatas “rata-rata” peserta. Apabila ada pihak peserta yang kurang sependapat dengan musahhih, moderator mempersilahkan kepada mereka untuk mengutarakan argumentasi tandingan.
    Selanjutnya, moderator mempersilahkan kepada musahhih memberikan penjelasan tambahan atas komentar para peserta. Namun demikian, sepanjang pengamatan kami, meskipun peserta telah mengutarakan argumentasinya, apa yang mereka sampaikan tidak banyak mempengaruhi pendapat musahhih. Sebenarnya kalau pihak musahhih benar-benar mampu memposisikan sebagai pengarah dan tidak selalu memaksakan pendapatnya, maka bahtsul masail di pesantren bisa menjadi ajang pendewasaan diri yang baik bagi para santri. Sebab perilaku saling menghargai dan tidak otoriter akan menjadi bekal berharga bagi para santri di dalam menyikapi berbagai problem keagamaan yang akan dihadapi kelak sekeluar dari pondok pesantren. Jika peserta merasa penjelasan musahhih dapat “diterima”, moderator meminta kepada musahhih untuk memberi kesimpulan hukum dari persoalan yang dikaji dan selanjutnya mengakhiri pembahasan tersebut dengan membaca surah al Fatihah. Bacaan surat ini sekaligus sebagai penanda bahwa kajian atas suatu persoalan telah selesai. Dan, apa yang disimpulkan oleh musahhih secara otomatis menjadi keputusan Bahtsul Masail. Begitu seterusnya mekanisme seperti ini dipakai untuk mengkaji persoalan-persoalan yang lain yang telah diagendakan dalam Bahtsul Masail. Sekedar diketahui bahwa dalam suatu Bahtsul Masail, persoalan yang dikaji biasanya lebih dari satu persoalan.

Bagaimana Selanjutnya?
     Bahtsul Masail adalah salah satu dari sekian tradisi yang berkembang di pesantren dan NU. Forum Bahtsul Masail dalam realitanya , pada satu sisi menjadi kebanggaan warga NU, namun tidak dipungkiri lembaga ini juga kerap mendapat sorotan miring dari berbagai kalangan termasuk dari kalangan internal NU. Bagi NU dan masyarakatnya, penglihatan terhadap sisi negatif Bahtsul Masail tetap harus diposisikan sebagai bahan masukan buat perbaikan sistem kerja Bahtsul Masail dan lembaga yang menaunginya (LBM NU) ke depan. Sebab seringkali dijumpai bahwa seseorang atau lembaga tidak mampu melihat kekurangan yang ada dalam diri sendiri. Salah satunya adalah, tak jarang dijumpai para kiai di pesantren maupun tokoh masyarakat NU tidak mengindahkan hasil keputusan yang dihasilkan oleh LBM NU bahkan mengambil sikap yang bersebarangan dengan NU. Sebab, afiliasi kepada kiai adalah lebih kuat daripada kepada NU, sehingga bagi warga NU yang mempunyai afiliasi kepada seorang kiai tertentu, akan berkecenderungan memilih pendapat kiai daripada keputusan LBM NU (Yahya, 2002). Lantas, mengapa Bahtsul Masail yang melalui proses panjang dengan menghabiskan biaya yang tidak sedikit telah tersosialisasikan kepada warga NU yang berada di daerah? Seberapa besar daya ikat keputusan tersebut dapat mempengaruhi perilaku keberagamaan warga NU? Pertanyaan seperti ini perlu dikemukakan, mengingat ditengarai bahwa dalam konteks diseminasi keputusan hasil bahtsul LBM kepada warga NU di tingkat bawah tidak berjalan seperti yang diharapkan. Masihkah Bahtsul Masail perlu untuk terus diselenggarakan? Wallahu a’lamu.

Read More

Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (LP-Ma'arif NU)

      Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (LP Ma'arif NU) merupakan aparat departentasi Nahdlatul Ulama (NU) yang berfungsi sebagai pelaksana kebijakan-kebijakan pendidikan Nahdlatul Ulama, yang ada di tingkat Pengurus Besar, Pengurus Wilayah, Pengurus Cabang, dan Pengurus Majelis Wakil Cabang. LP Ma'arif NU dalam perjalannya secara aktif melibatkan diri dalam proses-proses pengembangan pendidikan di Indonesia. Secara institusional, LP Ma'arif NU juga mendirikan satuan-satuan pendidikan berupa sekolah dan madrasah, mulai tingkat dasar, menengah, hingga perguruan tinggi. Hingga saat ini tercatat tidak kurang dari 6000 lembaga pendidikan yang tersebar di seluruh pelosok tanah air bernaung di bawahnya, mulai dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTs, SMA/SMK/MA, hingga beberapa perguruan tinggi.

Sejarah

     Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (PP LP Ma'arif NU) merupakan salah satu aparat departementasi di lingkungan organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Didirikannya lembaga ini di NU bertujuan untuk mewujudkan cita-cita pendidikan NU. Bagi NU, pendidikan menjadi pilar utama yang harus ditegakkan demi mewujudkan masyarakat yang mandiri. Gagasan dan gerakan pendidikan ini telah dimulai sejak perintisan pendirian NU di Indonesia. Dimulai dari gerakan ekonomi kerakyatan melalui Nadlatut Tujjar (1918), disusul dengan Tashwirul Afkar (1922) sebagai gerakan keilmuan dan kebudayaan, hingga Nahdlatul Wathan (1924) yang merupakan gerakan politik di bidang pendidikan, maka ditemukanlah tiga pilar penting bagi Nadhlatul Ulama yang berdiri pada tanggal 31 Januari 1926 M/16 Rajab 1334 H, yaitu: (1) wawasan ekonomi kerakyatan; (2) wawasan keilmuan, sosial, budaya; dan (3) wawasan kebangsaan.
     Untuk merealisasikan pilar-pilar tersebut ke dalam kehidupan bangsa Indonesia, NU secara aktif melibatkan diri dalam gerakan-gerakan sosial-keagamaan untuk memberdayakan umat. Di sini dirasakan pentingnya membuat lini organisasi yang efektif dan mampu merepresentasikan cita-cita NU; dan lahirlah lembaga-lembaga dan lajnah: seperti Lembaga Dakwah, Lembaga Pendidikan Ma'arif, Lembaga Sosial Mabarrot, Lembaga Pengembangan Pertanian, dan lain sebagainya--, yang berfungsi menjalankan program-program NU di semua lini dan sendi kehidupan masyarakat. Gerakan pemberdayaan umat di bidang pendidikan yang sejak semula menjadi perhatian para ulama pendiri ( the founding fathers ) NU kemudian dijalankan melalui lembaga yang bernama Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (LP Ma'arif NU). Lembaga ini bersama-sama dengan jam'iyah NU secara keseluruhan melakukan strategi-strategi yang dianggap mampu mengcover program-program pendidikan yang dicita-citakan NU.

 

Read More

KITAB MANAQIB SYEIKH ABDUL QODIR AL JAILANI QS

KITAB MANAQIB SYEIKH 'ABDUL QODIR AL JAILANI Qoddasallohu Sirruhu

Read More

Apa Itu Manaqib

     Manaqib yaitu biografi atau riwayat hidupnya orang-orang yang sholeh. Sedangkan riwayat hidup orang-orang yang zholim tidak disebut manaqib. Menurut bahasa kata manaqib itu berasal dari bahasa Arab. Manaqib adalah bentuk jamak dari mufrod manqobah, yang di antara artinya adalah cerita kebaikan amal dan akhlak perangai terpuji seseorang.

Read More